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宋山陵议状(朱熹)

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作者:朱熹


        臣熹窃惟:至尊寿皇圣帝,圣德神功,覆冒寰宇,深仁厚泽,浸润生民。厌世上宾,率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏,垂裕后昆,永年无极。而山陵之卜,累月于兹,议论纷纭,讫无定说。臣尝窃究其所以,皆缘专信台史,而不广求术士,必取国音坐丙相壬之穴,而不博访名山,是以粗略苟简,唯欲祔于绍兴诸陵之旁,不惟未必得其形胜之善。若其穴中水泉之害,地面浮浅之虞,逼仄伤破之余,惊动诸陵之虑,虽明知亦不暇顾,群臣议者,又多不习此术,所以不能坚决剖判,致烦明诏,博访在廷,臣實痛之,其敢无辞以对?

        葢臣闻之,葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨重诚敬之心,以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。是以古人之葬,必择其地而卜筮以决之。不吉,则更择而再卜焉。近世以来,卜筮之法虽废,而择地之说犹存。士庶稍有财力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比较,择其善之尤者,然后用之。其或择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发拙暴露之变,此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦有全力。而祖莹之侧,数兴土工,以致惊动,亦能挻灾。此维术家之说,然亦不为无理。以此而论,则今日明诏之所询者,其得失大概已可见矣。若夫台史之说,谬妄多端。以理而言,则记有之曰:“死者北首,生者南面,皆从其朔。”又曰:“葬于北方北首”,三代之达礼也。即是古之葬者,必坐北而向南,盖南阳而北阴,孝子之心,不忍死其亲,故虽葬之于墓,犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北,反背阳而向阴之理乎?若以术言,则凡择地者,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶。政使實有国音之说,亦必先此五者以得形胜之地,然后其术可得而推。今乃全不论此,而直信其庸妄之偏说,但以五音尽类群姓,而谓冢宅向背,各有所宜,乃不经之甚者,不惟先儒已力辨之,而近世民间亦多不用。今乃以为宗祖以来世守此法,顺之则吉,逆之则凶,则姑亦不问其理之如何,且以其事质之,则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来,已遵用此法,而九世之间,国统再续。靖康之变,宗社为墟。高宗中兴,匹马南渡。寿皇复自旁支入继大统。至于思陵,亦用此法,而寿皇倦勤之后,旋即升遐。太上违豫日久,以致逊位。赤山亦用此法,而庄之魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人,不在于地,不有所废,其何以兴也?则国音之说,自为无用之谈,从之未必为福,不从未必为祸矣,何为信之若是其笃,而守之若是其严哉!若曰其法果验,不可改易,则洛越诸陵无不坐南而向北,固已合于国音矣,又何吉之少而凶之多耶?台史之言,进退无据,类皆如此。试加诘问,使之置对,必无辞以自解矣。

        若以地言,则绍兴诸陵,臣所未睹,不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴,土肉浅薄,开深五尺,下有水石,难以安建矣。而荆大声者,乃谓新定东头之穴,比之先定神穴高一尺一寸五分,开深九尺,即无水石。臣尝详考二人之言,反复计度。新穴比之旧穴,只高一尺一寸五分,则是新穴开至六尺一寸五分,则与旧穴五尺之下有水石处高低齐等,如何却可开至九尺,而其下二尺八寸五分无水石耶?且大声既知有此无水吉穴,当时便当指定,何故却定土肉浅薄,下有水石之处以为神穴,直至今日,前说漏露,无地可葬,然后乃言之耶?其反复谬妄,小人常态,虽若不足深责,然其奸心,乃欲奉寿皇梓宫置之水中而略不顾忌,则其罔上迷国、大逆无道之罪,不容诛矣。脱使其言别有曲折,然一坂之地,其广几何?而昭慈圣皇、皇后已用之矣,高宗一帝一后、徽宗一帝二后又用之矣,计其地气,已发泄而无余,行园、巡路、下宫之属,又已迫狭之甚,不可移减。今但就其空处,即以为穴,东西趱那,或远或近,初无定论。盖定穴之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差。使医者之施砭艾,皆如今日台史之定宅兆,则攻一穴而偏身皆创矣,又安能得其穴道之正乎?若果此外别无可求,则亦无可奈何。而今两浙数州,皆为近甸,三二百里,岂无一处可备选择,而独迁就逼仄于此数步之间耶?政使必欲求得离山坐南向北之地,亦当先泛求壮厚高平可葬之处,然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说,初不足信耶!

        臣自南来,经由严州富阳县,见其江山之胜,雄伟非常。盖富阳乃孙氏所起之处,而严州乃高宗受命之邦也。说者又言临安县乃钱氏故乡,山川形胜,宽平邃密,而臣未之见也。凡此数处,臣虽未敢断其适然可用,然以臣之所已见闻者,逆推其未见未闻,安知其不更有佳处万万于此而灼然可用者乎?但今偏信台史之言,固执绍兴之说而不肯求耳。若欲求之,则臣窃见近年地理之学,出于江西、福建者为尤盛。政使未必皆精,然亦岂无一人粗知梗概大略乎?稳优于一二台史者。欲望圣明深察此理,斥去荆大声置之于法。即日行下两浙帅臣监司,疾速搜访,量支路费。多差人兵轿马,催遣赴阙,令于近甸广行相视,得五七处,然后遣官按行,命使覆按。不拘官品,但取通晓地理之人,参互考订,择一最吉之处,以奉寿皇神灵万世之安。虽已迫近七月之期,然事大礼重,不容苟简。其孙逢吉所谓“稍宽日月,别求吉兆为上。”此十一字者,實为至论。惟陛下采而用之,庶几有以稍慰天下臣子之心,为国家祈天永命之助。

        臣本儒生,不晓术数,非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣聪,自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重,委之水泉沙砾之中,残破浮浅之地,是以痛愤激切,一一为陛下言之。譬如乡邻亲旧之间,有以此等大事商量,吾乃明知其事之利害必至于此,而不尽情以告之,人必以为不忠不信之人。而况臣子之于君父,又安忍有所顾忌而默默无言哉!惟陛下诏赐省察,断然行之,则天下万世不胜幸甚。谨录奏闻,伏候敕旨。

        按:《宋山陵议状》,朱子盖深恶夫当时台史偏执姓音以拘山向,谓宋国赵姓,音属角,必用坐丙向壬之穴为吉,遂致有宋洛、越诸陵无不坐南向北。又欲苟简以祔寿皇于绍兴祖灵之旁,并其穴中水泉之害、地面浮浅之虞、逼仄伤破之余、惊动诸陵之虑,皆不之顾。此其迷谬已极。文公目击其非,故直陈辨议,以救台史之失,剀切如此。后世不察所言本旨,概以罗经方向为非,借口朱子所辟妄世葬法,俾洛河阴阳之源,理气乘生之妙,晦塞无传,徒泥形势粗迹一偏,以误人子。兹故附录议状,俾知所察云。

        补义或问:据朱子议状,则凡风水向北者卒不可用乎?曰:非此之谓也。朱子特辨拘姓音坐向之谬,故言此以解其惑耳。其實风水之法,只要结穴眞,初不拘于向南向北也。余兄弟历览四方名地,向北者不可枚举。姑就是编收图可证者,如铅山费状元祖地,坐丙向壬;华容刘尚书祖地,坐丁向癸;永康徐侍郎祖地,坐巳向亥;徐国公始祖地,坐午向子。及晋江蔡虚斋、杭州茅状元、江山赵中丞,及运城袁氏、台州侯氏诸祖,皆名地而向北,足为征也。大约龙穴眞,虽向北不害其吉;龙穴如假,虽向南无不为凶。若谓朱子必执向南为拘,其与拘姓音者何异?又乌足为朱子!

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